Democracy and Insurrection in Greece and the World
by Rockero Wednesday, Mar. 17, 2010 at 2:12 AM
rockero420@yahoo.com
Tuesday, March 9, 2010
CLAREMONT, California - Southern California got a taste of Greek-style anarchism and insurrection in a series of talks given by Peter Gelderloos, author of How Nonviolence Protects the State, and Greek comrades from the Void Network Tasos Sagris and Sissy Doutsiou. With Audio.
http://la.indymedia.org/uploads/2010/03/gelderloos09mar2010-001.mp3
While centering on the recent uprisings around issues of police brutality in Greece, the talk was structured more as a dialogue or a question-and-answer session than a traditional lecture.
Peter began. "We're gonna be talking about the social insurrection in Greece, which really came to world attention after the killing on December 6, 2008 of a fifteen-year-old in Exarchia, which is sort of the counterculture and really rebellious neighborhood in Athens, in the center of Athens, that's very much associated with the anarchists. And after that there were three weeks of major rioting. After that it disappeared largely from world attention, but these social struggles are still continuing, and a lot more stronger than before December, so in a lot of ways they've won, and what we want to do is talk about where that came from, why it was possible, and then what's been happening with that, what directions it went."
He cautioned against romanticizing revolutionary images, such as the ones being projected on a wall beside the speakers, and made reference to other struggles in the UK and Barcelona, each of which occurs in a distinct cultural and political milieu.
"In this way, we don't wanna just give information bout what's going on in Greece, because that's very interesting, but ultimately, it's useless. We want to really encourage critical thinking about insurrections which will hopefully be useful to you all here for spreading rebellions here."
He then asked people to shout out questions, the first of which was a request for some historical context to the rebellion vis-à-vis its relation to the rise of anarchism and the struggle against fascism.
Tasos began his answer with an overview of the Greek movement. "There is not existing such a thing like a 'movement' in Greece because all the groups and the affinity groups and the small collectives, they are taking care of the movement, and they are the ones that are producing the analysis and the ideas and the initiatives of the movement."
He then went briefly into the two periods of the Greek anarchist movement, explaining that in both 1936 and 1967, dictatorships were imposed on Greece to contain revolutionary movements. "So, when happened the big uprising in the Polytechnic University in 1974, that was one of the main reasons that the dictatorship fall down, there participated 50, maybe 50, 60 anarchists, that they had very much influence to the general assemblies, that most of the general assemblies, they people that participated in this struggle, we have to recognize that there was leftists, autonomous leftists, libertarian Marxists, people that they had mainly Marxist, and Maoist, and Leninist influences. But the spirit of empowerment that the anarchists they gave to the struggle that took place for three, four days for the fall of the dictatorship, there was like 10,000, 15,000 people that they gathered there and that participate in these riots, it was very influential, and there it was the first time that appeared these big banners that were saying 'Down with Authority,' 'General Social Insurrection,' that was the first time that appeared the anarchist slogans and anarchist banners, inside these riots.
"Another strategy they had, it was that they appeared after '74, there appeared anarchist and autonomous groups inside the universities. These groups, they were small in the beginning, and they had little influence, but through the strong efforts, and also through the commitment and also the creativity and also the spreading of ideas, and the big publications, many free publications, that they were distributing inside the university, and also through the empowerment to the general student movement, to the students. Like the feeling that we can fight and we can win!"
This movement occupied all the universities for three months, a feat repeated in 1979, 1980, and 1985. In 1990, a large movement occupied the universities to halt their privatization, and was supported by a movement of high school students, who occupied their schools in solidarity.
"Black flags in front of the universities and of the high schools, all the universities and the high schools of the country closed for three months."
The movement not only halted the EU-imposed move toward private ownership of education, but also succeeded in establishing in the popular consciousness the idea that "the University will forever be for free, the food in the university will be for free, and the University restaurants will give food to all the poor people and all the poor immigrants and whoever is in great need that needs to have some food that day, the university restaurant has the obligation also to give free food."
The food reform was part of an effort to teach to both the political and the academic powers the "social obligation of the University." The movement itself was part of a general assault on conservatism, and had a lasting effect in that regard.
A question was asked about how communities organized themselves, and the Greek guests explained the functioning of social centers, which, among other projects, offer many free classes. Peter explained that the anarchists tend to organize in small, decentralized affinity groups. These groups have their own analyses, work on their own projects, and create their own propaganda, he explained, and share that analysis in general assemblies.
A student asked about interactions between different groups and movements. Sissy explained, "In Greece there is no monothematic campaigns. There is no separate agendas. There is no separate groups, for example, only for the immigrants, even if the immigrants by themselves have their own groups. There are many groups that each group has its own aspect and its own analysis and its own solution to the problem. All of these groups, they take care of ecology, about the student movement, about the economy, about everything."
Tasos elaborated by giving an example. "Appeared, for example, one movement influenced by the antifa groups of Germany, they called themselves also "antifa," antifascist. They have some small influence and they work very good fighting the nazis on the streets. But when they started to mobilize for demonstration, then all the anarchists made the big assembly, for a long time. 'What do we believe about the movement of antifa?' That period, the conclusion that the insurrectionary Greeks, they made, was that 'We are not antifascist. We are anarchists, and because we are anarchists, we fight against fascism. But we don't identify ourselves as separate identity of 'antifa.' Or of 'antisexist.' Or 'anti-state.' All these are parts of the anarchist struggle."
When a movement is forming, outreach is done to the entire society, not just to the affected communities. The Greeks depend less on the internet than on paper and personal outreach. This gives the movement a body, which comes back, "first through the counterinformation, then through the demonstration, and then through the riot. All of them are body. If you miss some of these parts, then you miss all. If you have just counterinformation and you don't have demonstration, then you don't exist in the public space. If you have just demonstration and you don't have riots, then you don't have political power. Nobody believes you. It's the insurrectionary body."
Part of the reason for doing so much outreach is to "spread our vision to our unknown friends, and these unknown friends are all the other people. And the unknown friends are the ones that are all the other people that they are secretly waiting for our open invitation to them, because all our events shall be open to the public," explained Sissy.
She went on to provide some more observations about the student movement, when Peter interjected, pointing to the student struggle in Barcelona. "In the years prior to this, most anarchists had the attitude that, 'The student struggle is reformist, we're not really gonna participate.' And they didn't really give it much attention. Which is an interesting perspective to think that any struggle in and of itself is reformist. I think that really shows a lack of imagination. Goals and methods can be reformist, but to pass up not only an entire struggle, but an entire section of the population, as reformist, didn't work out too well for them."
Anarchist presence within Europe's student movements was not a given, then, and neither is any particular culture more hospitable to militancy than any other, he explained, citing the ejection of anarchist defenders of a Barcelona University occupation from a demonstration led by reformist parties early in the movement.
"A lot of people in the US might be inclined to think, 'Oh, that's very easy what they do in Greece because they have a culture there of antiauthoritarianism, they have a culture of supporting violence against the police.' Spain, and Barcelona in particular, also had political cultures of fighting back. But then, within the student scene, for several years, the anarchists--they didn't pay attention to that culture, they didn't work to renew these traditions, and all that time, the political parties, the reformist political parties, were promoting reformist values, as were school administrations, and the government itself, and the economic restructuring, and all of that. So you see a very distinct cultural change here in just a decade or less of a population that is militant and that fights back, to a population that is pacifist. And the same thing could be said in the US, that generally we have a political culture of pacifism here, and who knows? In a decade, that could be gone."
The willingness of the student anarchists to enact their politics despite the lack of popularity thereof has actually won them more allies. "By showing that they are completely different from all of the politicians among the student body, are actually gaining more and more influence. Because, in the day-to-day, the politicians and people pursuing reformist tactics are gonna have all of these advantages because the system's stacked against us, but every person who actually feels this unfairness and how wrong it is to privatize the University, every person who feels this as a form of authoritarianism, and as a form of exploitation, at least on some level will identify with the people who don't act like politicians, or the people who fight back, with the people who do whatever it takes to win their freedom."
A question was posed regarding the influence of pacifism in Greece. "We don't have pacifism in Greece!" proclaimed Tasos.
The Greek perspective on violence is different. Sissy explained, "Violence is when the banks robs our everyday life through student loans, through any kind of loans. We should have this clear in our mind, what is violence or not. Violence comes from the state, and not from the people that are fighting against the injustice."
There is also an understanding that the question of violence is not one of morality, but of strategy. "We don't do it because we believe in violence. When is the moment to show the highest power? The movement knows, not the moral code. It's moralism. We are not a religion."
Another questioner asked about anarchist perspectives on movements to defend public goods that essentially fall under the auspices of the state, such as education and protections for workers, particularly in light of the corporate media's characterization of the Greek credit default as the result of a generous social safety net.
"The governors, they stole the money, you know?" responded Tasos. "And also they stole our lives. We fight to take back our lives. And also, it's a lie to believe that the public services or the free public health makes the economy worse, because what is the economy? How do we count? What we count is how much happy we are. And we are not happy at all. We are angry, you know. Even though we have free public health and free public education. Imagine how much it is, the American society?! Really, really! I mean, inside. Even if they don't understand or if they don;t believe that they need free public health for everybody. They cannot understand the concept, you know? But, we hope that slowly, slowly, they will understand. We will enforce free public health for everybody. We will enforce free public education for everybody. Nobody can prove to the society the because we have free health, the economy's no good." He continued: "What is the economy? They count their own money. We don't care about the numbers we don't care about the crisis. We are not in crisis. Anyways, Greece is in social crisis the last 30 years. Now they say it about the Euro. We don't care! We don't read the economical newspapers, you know? We don't want to understand the way that they think, in a way. We understand the way they think, but we have our own mentality. You understand? We built our own way of looking the social life."
He concluded, "the anarchists, they want much more bigger crisis than the crisis that capitalism produce right now. But this will be a crisis full of consciousness, and full of social benefit, like full of the love of social life. That the people will care each other. This will be very beneficial for all society, and this is our vision. How the anarchist movement gonna benefit the society? The society will not feel us as terrorists, or as enemies, or as problematic people, because we are not these things. We are the people that are gonna shield the society with all our possible powers. This is the vision for the economical crisis."
Peter began. "We're gonna be talking about the social insurrection in Greece, which really came to world attention after the killing on December 6, 2008 of a fifteen-year-old in Exarchia, which is sort of the counterculture and really rebellious neighborhood in Athens, in the center of Athens, that's very much associated with the anarchists. And after that there were three weeks of major rioting. After that it disappeared largely from world attention, but these social struggles are still continuing, and a lot more stronger than before December, so in a lot of ways they've won, and what we want to do is talk about where that came from, why it was possible, and then what's been happening with that, what directions it went."
He cautioned against romanticizing revolutionary images, such as the ones being projected on a wall beside the speakers, and made reference to other struggles in the UK and Barcelona, each of which occurs in a distinct cultural and political milieu.
"In this way, we don't wanna just give information bout what's going on in Greece, because that's very interesting, but ultimately, it's useless. We want to really encourage critical thinking about insurrections which will hopefully be useful to you all here for spreading rebellions here."
He then asked people to shout out questions, the first of which was a request for some historical context to the rebellion vis-à-vis its relation to the rise of anarchism and the struggle against fascism.
Tasos began his answer with an overview of the Greek movement. "There is not existing such a thing like a 'movement' in Greece because all the groups and the affinity groups and the small collectives, they are taking care of the movement, and they are the ones that are producing the analysis and the ideas and the initiatives of the movement."
He then went briefly into the two periods of the Greek anarchist movement, explaining that in both 1936 and 1967, dictatorships were imposed on Greece to contain revolutionary movements. "So, when happened the big uprising in the Polytechnic University in 1974, that was one of the main reasons that the dictatorship fall down, there participated 50, maybe 50, 60 anarchists, that they had very much influence to the general assemblies, that most of the general assemblies, they people that participated in this struggle, we have to recognize that there was leftists, autonomous leftists, libertarian Marxists, people that they had mainly Marxist, and Maoist, and Leninist influences. But the spirit of empowerment that the anarchists they gave to the struggle that took place for three, four days for the fall of the dictatorship, there was like 10,000, 15,000 people that they gathered there and that participate in these riots, it was very influential, and there it was the first time that appeared these big banners that were saying 'Down with Authority,' 'General Social Insurrection,' that was the first time that appeared the anarchist slogans and anarchist banners, inside these riots.
"Another strategy they had, it was that they appeared after '74, there appeared anarchist and autonomous groups inside the universities. These groups, they were small in the beginning, and they had little influence, but through the strong efforts, and also through the commitment and also the creativity and also the spreading of ideas, and the big publications, many free publications, that they were distributing inside the university, and also through the empowerment to the general student movement, to the students. Like the feeling that we can fight and we can win!"
This movement occupied all the universities for three months, a feat repeated in 1979, 1980, and 1985. In 1990, a large movement occupied the universities to halt their privatization, and was supported by a movement of high school students, who occupied their schools in solidarity.
"Black flags in front of the universities and of the high schools, all the universities and the high schools of the country closed for three months."
The movement not only halted the EU-imposed move toward private ownership of education, but also succeeded in establishing in the popular consciousness the idea that "the University will forever be for free, the food in the university will be for free, and the University restaurants will give food to all the poor people and all the poor immigrants and whoever is in great need that needs to have some food that day, the university restaurant has the obligation also to give free food."
The food reform was part of an effort to teach to both the political and the academic powers the "social obligation of the University." The movement itself was part of a general assault on conservatism, and had a lasting effect in that regard.
A question was asked about how communities organized themselves, and the Greek guests explained the functioning of social centers, which, among other projects, offer many free classes. Peter explained that the anarchists tend to organize in small, decentralized affinity groups. These groups have their own analyses, work on their own projects, and create their own propaganda, he explained, and share that analysis in general assemblies.
A student asked about interactions between different groups and movements. Sissy explained, "In Greece there is no monothematic campaigns. There is no separate agendas. There is no separate groups, for example, only for the immigrants, even if the immigrants by themselves have their own groups. There are many groups that each group has its own aspect and its own analysis and its own solution to the problem. All of these groups, they take care of ecology, about the student movement, about the economy, about everything."
Tasos elaborated by giving an example. "Appeared, for example, one movement influenced by the antifa groups of Germany, they called themselves also "antifa," antifascist. They have some small influence and they work very good fighting the nazis on the streets. But when they started to mobilize for demonstration, then all the anarchists made the big assembly, for a long time. 'What do we believe about the movement of antifa?' That period, the conclusion that the insurrectionary Greeks, they made, was that 'We are not antifascist. We are anarchists, and because we are anarchists, we fight against fascism. But we don't identify ourselves as separate identity of 'antifa.' Or of 'antisexist.' Or 'anti-state.' All these are parts of the anarchist struggle."
When a movement is forming, outreach is done to the entire society, not just to the affected communities. The Greeks depend less on the internet than on paper and personal outreach. This gives the movement a body, which comes back, "first through the counterinformation, then through the demonstration, and then through the riot. All of them are body. If you miss some of these parts, then you miss all. If you have just counterinformation and you don't have demonstration, then you don't exist in the public space. If you have just demonstration and you don't have riots, then you don't have political power. Nobody believes you. It's the insurrectionary body."
Part of the reason for doing so much outreach is to "spread our vision to our unknown friends, and these unknown friends are all the other people. And the unknown friends are the ones that are all the other people that they are secretly waiting for our open invitation to them, because all our events shall be open to the public," explained Sissy.
She went on to provide some more observations about the student movement, when Peter interjected, pointing to the student struggle in Barcelona. "In the years prior to this, most anarchists had the attitude that, 'The student struggle is reformist, we're not really gonna participate.' And they didn't really give it much attention. Which is an interesting perspective to think that any struggle in and of itself is reformist. I think that really shows a lack of imagination. Goals and methods can be reformist, but to pass up not only an entire struggle, but an entire section of the population, as reformist, didn't work out too well for them."
Anarchist presence within Europe's student movements was not a given, then, and neither is any particular culture more hospitable to militancy than any other, he explained, citing the ejection of anarchist defenders of a Barcelona University occupation from a demonstration led by reformist parties early in the movement.
"A lot of people in the US might be inclined to think, 'Oh, that's very easy what they do in Greece because they have a culture there of antiauthoritarianism, they have a culture of supporting violence against the police.' Spain, and Barcelona in particular, also had political cultures of fighting back. But then, within the student scene, for several years, the anarchists--they didn't pay attention to that culture, they didn't work to renew these traditions, and all that time, the political parties, the reformist political parties, were promoting reformist values, as were school administrations, and the government itself, and the economic restructuring, and all of that. So you see a very distinct cultural change here in just a decade or less of a population that is militant and that fights back, to a population that is pacifist. And the same thing could be said in the US, that generally we have a political culture of pacifism here, and who knows? In a decade, that could be gone."
The willingness of the student anarchists to enact their politics despite the lack of popularity thereof has actually won them more allies. "By showing that they are completely different from all of the politicians among the student body, are actually gaining more and more influence. Because, in the day-to-day, the politicians and people pursuing reformist tactics are gonna have all of these advantages because the system's stacked against us, but every person who actually feels this unfairness and how wrong it is to privatize the University, every person who feels this as a form of authoritarianism, and as a form of exploitation, at least on some level will identify with the people who don't act like politicians, or the people who fight back, with the people who do whatever it takes to win their freedom."
A question was posed regarding the influence of pacifism in Greece. "We don't have pacifism in Greece!" proclaimed Tasos.
The Greek perspective on violence is different. Sissy explained, "Violence is when the banks robs our everyday life through student loans, through any kind of loans. We should have this clear in our mind, what is violence or not. Violence comes from the state, and not from the people that are fighting against the injustice."
There is also an understanding that the question of violence is not one of morality, but of strategy. "We don't do it because we believe in violence. When is the moment to show the highest power? The movement knows, not the moral code. It's moralism. We are not a religion."
Another questioner asked about anarchist perspectives on movements to defend public goods that essentially fall under the auspices of the state, such as education and protections for workers, particularly in light of the corporate media's characterization of the Greek credit default as the result of a generous social safety net.
"The governors, they stole the money, you know?" responded Tasos. "And also they stole our lives. We fight to take back our lives. And also, it's a lie to believe that the public services or the free public health makes the economy worse, because what is the economy? How do we count? What we count is how much happy we are. And we are not happy at all. We are angry, you know. Even though we have free public health and free public education. Imagine how much it is, the American society?! Really, really! I mean, inside. Even if they don't understand or if they don;t believe that they need free public health for everybody. They cannot understand the concept, you know? But, we hope that slowly, slowly, they will understand. We will enforce free public health for everybody. We will enforce free public education for everybody. Nobody can prove to the society the because we have free health, the economy's no good." He continued: "What is the economy? They count their own money. We don't care about the numbers we don't care about the crisis. We are not in crisis. Anyways, Greece is in social crisis the last 30 years. Now they say it about the Euro. We don't care! We don't read the economical newspapers, you know? We don't want to understand the way that they think, in a way. We understand the way they think, but we have our own mentality. You understand? We built our own way of looking the social life."
He concluded, "the anarchists, they want much more bigger crisis than the crisis that capitalism produce right now. But this will be a crisis full of consciousness, and full of social benefit, like full of the love of social life. That the people will care each other. This will be very beneficial for all society, and this is our vision. How the anarchist movement gonna benefit the society? The society will not feel us as terrorists, or as enemies, or as problematic people, because we are not these things. We are the people that are gonna shield the society with all our possible powers. This is the vision for the economical crisis."
002
by Rockero Wednesday, Mar. 17, 2010 at 2:12 AM
rockero420@yahoo.com
audio: MP3 at 11.9 mebibytes
A few more questions/answers
http://la.indymedia.org/news/2010/03/236159.php
Democracia e Insurrección en Grecia y el Mundo
by Rockero Thursday, Mar. 18, 2010 at 5:11 PM
rockero420@yahoo.com
Martes, el 9 de marzo, 2010
CLAREMONT, California - Para proporcionar un gusto de anarquismo e insurreccionismo al estilo griego, Peter Gelderloos, autor de Cómo la no-violencia protege el estado, acompañado de dos compañrxs griegxs del Void Network, Tasos Sagris y Sissy Doutsiou, dio una serie de pláticas.
Read this article in English: Democracy and Insurrection in Greece and the World
Enfocándose en los motines recientes propulsados por la brutalidad policiaca, la plática fue estructurada más como un diálogo, o una sesión de preguntas y respuestas que una conferencia tradicional.
Empezó Peter. "Vamos a estar hablando de la insurrección social en Grecia, la cual que se destacó ante el mundo después del asesinato del día 6 de diciembre, 2008 de un joven de 15 años en Exarchia, que es un barrio revoltoso del centro de Atenas con asociaciones contraculturales y anarquistas. Y después pasaron tres semanas de levantamientos intensos. Después, desapareció de vista del mundo, pero estas luchas sociales siguen en marcha, y con mucha más fuerza que antes de diciembre, así es que de muchas maneras, han ganado, y lo que queremos precisar es de dónde eso vino, por qué se hizo posible, y luego, qué ha estado ocurriendo con eso, para dónde se fue."
Advirtió que no hay que romantizar imágenes revolucionarios, como las que se proyeccionaban contra una pared cercana durante la plática, e hizo referencia a luchas semejantes en el Reino Unido y Barcelona, cada una de las cuales toma lugar dentro de un medio político y cultural distinto.
"De este modo, no queremos darles información acerca de lo que pasa en Grecia, porque por lo interesante que sea, al final, es inútil. Lo que queremos es alentar el pensamiento crítico sobre la insurrección, lo cual que esperamos que les sea útil a todxs ustedes para difundir rebeliones aquí."
Luego pidió que hicieramos preguntas, y la primera fue una petición para mayor información sobre el contexto histórico de la rebelión en cuanto a su relación al auge del anarquismo y la lucha contra el fascismo.
Empezó Tasos con una reseña del movimiento griego, explicando que tanto en 1936 como en 1967, se impusieron dictaduras sobre Grecia para contrarrestar movidas revolucionarias. "Entonces, cuando ocurrió el gran levantamiento en la Universidad Politécnica en 1974, ese fue uno de los factores principales en la caída de la dictadura. Participaron unos 50, 60 anarquistas en las asambleas generales, pero tuvieron una fuerte influencia sobre ellas. Tenemos que reconocer que fueron izquierdistas, izquierdistas autónomxs, marxistas libertarixs, personas que influídas por el marxismo, maoísmo, y el leninismo. Pero el espíritu de poder que los anarquistas contribuyeron a la lucha que duró por los tres o cuatro días de la caída de la dictadura, había unos 10 000 ó 15 000 personas que se aglomeraron para participar en estos motines. Tuvo mucha influencia, y fue allí que aparecieron por primera vez estas grandes manta que decían 'Abajo la Autoridad,' 'Insurrección Social General,' esa fue la primera vez que aparecieron los lemas anarquistas y mantas anarquistas, en estos motines.
"Otra estrategia que tenían fue que después del '74, aparecieron grupos autónomos y anarquistas dentro de las universidades. Al principio, estos grupos fueron pequeños y tuvieron poca influencia, pero a través de fuertes esfuerzos, y también por el compromiso y la creatividad y la difusión de ideas y de grandes publicaciones gratuitas que se repartían en la universidad, y por el empoderamiento al movimiento estudiantil general, y a lxs estudiantes. El sentir que ¡podemos luchar, y podemos ganar!"
Este movimiento ocupó todas las universidades por tres meses, un logro que fue repetido en 1979, 1980, y 1985. En 1990, un movimiento grande ocupó las universidades para detener su privatización, y fue apoyado por un movimiento de estudiantes de preparatorias, quienes ocuparon sus escuelas en solidaridad.
"Banderas negras en frente de las universidades y de las preparatorias, todas las universidades y las preparatorias cerradas por tres meses."
El movimiento no sólamente detuvo la privatización, que fue impuesta por la Unión Europea, sino también logró fijar en la conciencia popular la idea que "la Universidad será siempre gratis, la comida en la Universidad será siempre gratis, y los restaurantes universitarios darán comida gratuita a todxs lxs pobres y todxs lxs inmigrantes pobres, y a quien sea que tenga gran necesidad y que necesite tener alimento ese día, el restaurante universitario tiene la obligación de regalar comida gratuita."
La reforma alimenticia formó parte de un esfuerzo para enseñar a los poderes académicos y políticos los que son "la obligacion social de la Universidad." Es más, el movimiento en sí fue un componente de un asalto general contra el conservatismo, y tuvo un efecto duradero en ese aspecto.
Alguien preguntó de qué manera las comunidades se organizan, y lxs invitadxs griegxs detallaron el funcionamiento de los centros sociales, que, entre otros proyectos, ofrecen muchos cursos gratuitos. Peter explicó que lxs anarquistas suelen organizarse en pequeños grupos de afinidad descentralizados. Estos grupos tienen sus propios análisis, trabajan en sus propios proyectos, y producen su propia propaganda, explicó, y comparten ese análisis en las asambleas populares.
Un estudiante preguntó sobre interacciones entre distintos grupos y movimientos. Explicó Sissy que "En Grecia no existen campañas monotemáticas. No hay agendas separadas. No hay grupos separados, por ejemplo, únicamente por inmigrantes, aunque lxs inmigrantes mismxs tengan sus propios grupos. Hay muchos grupos y cada uno tiene su propio enfoque y su propio análisis y su propia resolución al problema. Todos estos grupos se encargan de temas ecologistas, del movimiento estudiantil, de la economía, de todo."
Tasos elaboró al dar un ejemplo. "Por ejemplo, surgió un movimiento influído por los grupos antifascistas alemanes que se autodenominó 'antifa.' Tienen alguna influencia moderada y trabajan muy bien batallando contra los nazis en las calles. Pero cuando empezaron a mobilizar para manifestaciones, todxs lxs anarquistas hicieron una gran asamblea, y por mucho tiempo. '¿Qué opinamos del movimiento antifascista?' En ese entonces, la conclusión a la que llegaron lxs griegxs insurreccionistas, fue que 'No somos antifascistas. Somos anarquistas, y ya que somos anarquistas, luchamos contra el fascismo. Pero no nos identificamos con la identidad distinta de 'antifa.' O 'anti-estado.' Éstas son todas partes de la lucha anarquista.'"
Cuando se inicia un movimiento, se realizan esfuerzos para alcanzar a la sociedad entra, no sólamente las comunidades afectadas. Lxs griegxs dependen menos sobre el internet que sobre el papel y el alcance personal. Ésto le da cuerpo al movimiento, lo cual que recurre, "primero por la contrainformación, luego por la demostración, y luego por el motín. Todos son partes del cuerpo. Si hace falta una de esas partes, falta todo. Si hay sólo contrainformación y no hay demostración, entonces no existes en el espacio público. Si hay sólo demostración y no hay motín, entonces no hay poder político. Nadie te cree. Es el cuerpo insurreccionista."
Parte del motor de tanto alcance es "la difusión de nuestra visión a nuestrxs amigxs desconocidxs, y estxs amigxs desconocidxs son las demás personas. Y lxs amigxs desconocidxs son todas las personas que están esperando secretamente nuestra invitación, porque todos nuestros eventos serán siempre abiertos al público," esplicó Sissy.
Continuó con algunas observaciones del movimiento estudiantil cuando interpuso Peter, señalando la lucha estudiantil en Barcelona. "En los años precediendo esto, la mayoría de lxs anarquistas tenían la actitud que 'la lucha estudiantil es reformista, no vamos a participar.' Y no le pusieron mucha atención. ¡Qué interesante, pensar que una lucha en sí es reformista! Pienso que demuestra una carencia de imaginación. Objetivos y métodos pueden ser reformistas, pero ignorar una lucha entera, un sector entero de la población por 'reformista' no les salió muy bien."
La presencia anarquista dentro de las movidas estudiantiles europeas, entonces, no fue dado, ni tampoco hay mayor aceptación de militancia en virtud de factores culturales. Contó la historia de la expulsión de manifestantes anarquistas de una manifestación en defensa de una ocupación universitaria en Barcelona por sus dirigentes, reformistas partidistas.
"Puede que muchas personas en los EEUU tengan una tendencia para pensar que 'Ah, es muy fácil hacer lo que se hace en Grecia porque allí tienen una cultura de antiautoritarismo, tienen una cultura de apoyo a la violencia contra la policía.' España, y Barcelona en particular, también tenían culturas políticas de lucha. Pero luego, dentro de la escena estudiantil, por muchos años, lxs anarquistas no pusieron atención a esa cultura, no trabajaron para renovar esas tradiciones, y en todo ese tiempo, los partidos políticos reformistas promovían valores reformistas, así como lo hacían administradores escolares, y el gobierno mismo, e la reestructuración económica, todo eso. Entonces, se ve un cambio cultural muy distinto en un periodo de una década o menos de una población que milita y lucha a una población pacifista. Y lo mismo se podría decir de los EE.UU., que por lo general aquí tenemos una cultura política de pacifismo, y ¿quién sabe? En una década, podría desaparecer."
La disposición de lxs estudiantes anarquistas a ejercer una política anarquista a pesar de la falta de popularidad de sus ideas les ha servido para promover su causa. "Al mostrar que son completamente diferentes de todxs lxs políticxs entre el alumnado, están efectivamente incrementando su influencia. Porque, en lo cotidiano, lxs políticxs y las personas utilizando tácticas reformistas van a tener todas las ventajas porque el sistema está en nuestra contra, pero cada persona que siente esta injusticia y cuan mal es privatizar la Universidad, cada persona que siente esto como una forma de autoritarismo y como una forma de explotación, hasta cierto grado se identificará con lxs que no se portan como políticxs, o con la genta que contrataca, con lxs que hacen lo que tienen que hacer para alcanzar la libertad."
Una pregunta pedía información sobre la influencia del pacifismo en Grecia. "¡No tenemos pacifismo en Grecia!" declaró Tasos.
La perspectiva griega sobre violencia es diferente, explicó Sissy. "Violencia es cuando los bancos nos roban la vida diaria con préstamos estudiantiles o de cualquier tipo. Debemos tener esto claro en nuestras mentes, qué es violencia y qué no. Violencia viene del estado, y no de la gente luchando contra esta injusticia."
También hay un entendemiento que la cuestión de violencia no es una de moralidad sino de estrategia. "No lo hacemos porque creemos en la violencia. ¿Cuándo toca el momento de mostrar máximo poder? Lo sabe el moviemiento, no el código moral. Es moralismo. No somos una religión."
Otra pregunta fue puesta en torno a perspectivas anarquistas sobre movimientos para defender bienes comunes (como la educación pública o proteccionse para trabajadores) que, en esencia, son auspiciados por el estado, particularmente en el contexto de la catacterización en los medios corporativos de que la mora de crédito del sistema económico griego fue resulta de la existencia de una red generosa de protección social.
"Los gobernadores robaron el dinero, ¿sabes?" respondió Tasos. "Y también robaron nuestras vidas. Luchamos para reclamar nuestras vidas. Y también, es una mentira creer que los servicios públicos o que la salud pública gratuita empeora la economía, porque ¿qué es la economía? ¿Cómo se cuenta? Lo que contamos nosotros es la medida de nuestra felicidad. Y no estamos nada contentxs. Estamos enojadxs. Aunque tengamos salud pública gratuita y educación pública gratuita. ¡Imagínense que tan enojada estará la sociedad norteamericana! Digo, por dentro. Aunque no comprendan o no crean que necesitan salud pública gratuita para todxs. No entienden el concepto, ¿no? Pero esperamos que, lentamente, lentamente, empezarán a comprender. Nosotros realizaremos salud pública gratuita para todxs. Realizaremos educación pública grtuita para todxs. Nadie puede comprobar ante la sociedad que porque tenemos salud gratuita, la economía va mal." Continuó: "¿Qué es la economía? ¡Ellxs cuentan su propio dinero! No nos importan las cifras. Nos vale la crisis. De todas maneras, Grecia lleva ya 30 años en crisis social. Ahora lo dicen con respecto al Euro. ¡No nos importa! No leemos los periódicos economistas. No queremos comprender su forma de pensar. Bueno, comprendemos su forma de pensar, pero tenemos nuestra propia mentalidad. ¿Me entiendes? Hemos construído nuestro propio modo de mirar la vida social."
Concluyó, "lxs anarquistas, quieren una crisis mucho más grande que la crisis actualmente producida por el capitalismo. Pero que ésta sea una crisis llena de conscientización, y lleno de beneficio social, lleno del amor a la vida social. Que la gente se cuide lxs unxs a lxs otrxs. Ésto será muy beneficiosopara toda la sociedad, y es ésta nuestra visión. ¿Cómo va a beneficiar a la sociedad el movimiento anarquista? La sociedad ya no nos mirará como terroristas, ni como enemigxs, ni como gente problemática, porque no lo somos. Somos el pueblo que va a defender la sociedad con toda nuestra potencia. Ésta es la visión para la crisis económica."
Empezó Peter. "Vamos a estar hablando de la insurrección social en Grecia, la cual que se destacó ante el mundo después del asesinato del día 6 de diciembre, 2008 de un joven de 15 años en Exarchia, que es un barrio revoltoso del centro de Atenas con asociaciones contraculturales y anarquistas. Y después pasaron tres semanas de levantamientos intensos. Después, desapareció de vista del mundo, pero estas luchas sociales siguen en marcha, y con mucha más fuerza que antes de diciembre, así es que de muchas maneras, han ganado, y lo que queremos precisar es de dónde eso vino, por qué se hizo posible, y luego, qué ha estado ocurriendo con eso, para dónde se fue."
Advirtió que no hay que romantizar imágenes revolucionarios, como las que se proyeccionaban contra una pared cercana durante la plática, e hizo referencia a luchas semejantes en el Reino Unido y Barcelona, cada una de las cuales toma lugar dentro de un medio político y cultural distinto.
"De este modo, no queremos darles información acerca de lo que pasa en Grecia, porque por lo interesante que sea, al final, es inútil. Lo que queremos es alentar el pensamiento crítico sobre la insurrección, lo cual que esperamos que les sea útil a todxs ustedes para difundir rebeliones aquí."
Luego pidió que hicieramos preguntas, y la primera fue una petición para mayor información sobre el contexto histórico de la rebelión en cuanto a su relación al auge del anarquismo y la lucha contra el fascismo.
Empezó Tasos con una reseña del movimiento griego, explicando que tanto en 1936 como en 1967, se impusieron dictaduras sobre Grecia para contrarrestar movidas revolucionarias. "Entonces, cuando ocurrió el gran levantamiento en la Universidad Politécnica en 1974, ese fue uno de los factores principales en la caída de la dictadura. Participaron unos 50, 60 anarquistas en las asambleas generales, pero tuvieron una fuerte influencia sobre ellas. Tenemos que reconocer que fueron izquierdistas, izquierdistas autónomxs, marxistas libertarixs, personas que influídas por el marxismo, maoísmo, y el leninismo. Pero el espíritu de poder que los anarquistas contribuyeron a la lucha que duró por los tres o cuatro días de la caída de la dictadura, había unos 10 000 ó 15 000 personas que se aglomeraron para participar en estos motines. Tuvo mucha influencia, y fue allí que aparecieron por primera vez estas grandes manta que decían 'Abajo la Autoridad,' 'Insurrección Social General,' esa fue la primera vez que aparecieron los lemas anarquistas y mantas anarquistas, en estos motines.
"Otra estrategia que tenían fue que después del '74, aparecieron grupos autónomos y anarquistas dentro de las universidades. Al principio, estos grupos fueron pequeños y tuvieron poca influencia, pero a través de fuertes esfuerzos, y también por el compromiso y la creatividad y la difusión de ideas y de grandes publicaciones gratuitas que se repartían en la universidad, y por el empoderamiento al movimiento estudiantil general, y a lxs estudiantes. El sentir que ¡podemos luchar, y podemos ganar!"
Este movimiento ocupó todas las universidades por tres meses, un logro que fue repetido en 1979, 1980, y 1985. En 1990, un movimiento grande ocupó las universidades para detener su privatización, y fue apoyado por un movimiento de estudiantes de preparatorias, quienes ocuparon sus escuelas en solidaridad.
"Banderas negras en frente de las universidades y de las preparatorias, todas las universidades y las preparatorias cerradas por tres meses."
El movimiento no sólamente detuvo la privatización, que fue impuesta por la Unión Europea, sino también logró fijar en la conciencia popular la idea que "la Universidad será siempre gratis, la comida en la Universidad será siempre gratis, y los restaurantes universitarios darán comida gratuita a todxs lxs pobres y todxs lxs inmigrantes pobres, y a quien sea que tenga gran necesidad y que necesite tener alimento ese día, el restaurante universitario tiene la obligación de regalar comida gratuita."
La reforma alimenticia formó parte de un esfuerzo para enseñar a los poderes académicos y políticos los que son "la obligacion social de la Universidad." Es más, el movimiento en sí fue un componente de un asalto general contra el conservatismo, y tuvo un efecto duradero en ese aspecto.
Alguien preguntó de qué manera las comunidades se organizan, y lxs invitadxs griegxs detallaron el funcionamiento de los centros sociales, que, entre otros proyectos, ofrecen muchos cursos gratuitos. Peter explicó que lxs anarquistas suelen organizarse en pequeños grupos de afinidad descentralizados. Estos grupos tienen sus propios análisis, trabajan en sus propios proyectos, y producen su propia propaganda, explicó, y comparten ese análisis en las asambleas populares.
Un estudiante preguntó sobre interacciones entre distintos grupos y movimientos. Explicó Sissy que "En Grecia no existen campañas monotemáticas. No hay agendas separadas. No hay grupos separados, por ejemplo, únicamente por inmigrantes, aunque lxs inmigrantes mismxs tengan sus propios grupos. Hay muchos grupos y cada uno tiene su propio enfoque y su propio análisis y su propia resolución al problema. Todos estos grupos se encargan de temas ecologistas, del movimiento estudiantil, de la economía, de todo."
Tasos elaboró al dar un ejemplo. "Por ejemplo, surgió un movimiento influído por los grupos antifascistas alemanes que se autodenominó 'antifa.' Tienen alguna influencia moderada y trabajan muy bien batallando contra los nazis en las calles. Pero cuando empezaron a mobilizar para manifestaciones, todxs lxs anarquistas hicieron una gran asamblea, y por mucho tiempo. '¿Qué opinamos del movimiento antifascista?' En ese entonces, la conclusión a la que llegaron lxs griegxs insurreccionistas, fue que 'No somos antifascistas. Somos anarquistas, y ya que somos anarquistas, luchamos contra el fascismo. Pero no nos identificamos con la identidad distinta de 'antifa.' O 'anti-estado.' Éstas son todas partes de la lucha anarquista.'"
Cuando se inicia un movimiento, se realizan esfuerzos para alcanzar a la sociedad entra, no sólamente las comunidades afectadas. Lxs griegxs dependen menos sobre el internet que sobre el papel y el alcance personal. Ésto le da cuerpo al movimiento, lo cual que recurre, "primero por la contrainformación, luego por la demostración, y luego por el motín. Todos son partes del cuerpo. Si hace falta una de esas partes, falta todo. Si hay sólo contrainformación y no hay demostración, entonces no existes en el espacio público. Si hay sólo demostración y no hay motín, entonces no hay poder político. Nadie te cree. Es el cuerpo insurreccionista."
Parte del motor de tanto alcance es "la difusión de nuestra visión a nuestrxs amigxs desconocidxs, y estxs amigxs desconocidxs son las demás personas. Y lxs amigxs desconocidxs son todas las personas que están esperando secretamente nuestra invitación, porque todos nuestros eventos serán siempre abiertos al público," esplicó Sissy.
Continuó con algunas observaciones del movimiento estudiantil cuando interpuso Peter, señalando la lucha estudiantil en Barcelona. "En los años precediendo esto, la mayoría de lxs anarquistas tenían la actitud que 'la lucha estudiantil es reformista, no vamos a participar.' Y no le pusieron mucha atención. ¡Qué interesante, pensar que una lucha en sí es reformista! Pienso que demuestra una carencia de imaginación. Objetivos y métodos pueden ser reformistas, pero ignorar una lucha entera, un sector entero de la población por 'reformista' no les salió muy bien."
La presencia anarquista dentro de las movidas estudiantiles europeas, entonces, no fue dado, ni tampoco hay mayor aceptación de militancia en virtud de factores culturales. Contó la historia de la expulsión de manifestantes anarquistas de una manifestación en defensa de una ocupación universitaria en Barcelona por sus dirigentes, reformistas partidistas.
"Puede que muchas personas en los EEUU tengan una tendencia para pensar que 'Ah, es muy fácil hacer lo que se hace en Grecia porque allí tienen una cultura de antiautoritarismo, tienen una cultura de apoyo a la violencia contra la policía.' España, y Barcelona en particular, también tenían culturas políticas de lucha. Pero luego, dentro de la escena estudiantil, por muchos años, lxs anarquistas no pusieron atención a esa cultura, no trabajaron para renovar esas tradiciones, y en todo ese tiempo, los partidos políticos reformistas promovían valores reformistas, así como lo hacían administradores escolares, y el gobierno mismo, e la reestructuración económica, todo eso. Entonces, se ve un cambio cultural muy distinto en un periodo de una década o menos de una población que milita y lucha a una población pacifista. Y lo mismo se podría decir de los EE.UU., que por lo general aquí tenemos una cultura política de pacifismo, y ¿quién sabe? En una década, podría desaparecer."
La disposición de lxs estudiantes anarquistas a ejercer una política anarquista a pesar de la falta de popularidad de sus ideas les ha servido para promover su causa. "Al mostrar que son completamente diferentes de todxs lxs políticxs entre el alumnado, están efectivamente incrementando su influencia. Porque, en lo cotidiano, lxs políticxs y las personas utilizando tácticas reformistas van a tener todas las ventajas porque el sistema está en nuestra contra, pero cada persona que siente esta injusticia y cuan mal es privatizar la Universidad, cada persona que siente esto como una forma de autoritarismo y como una forma de explotación, hasta cierto grado se identificará con lxs que no se portan como políticxs, o con la genta que contrataca, con lxs que hacen lo que tienen que hacer para alcanzar la libertad."
Una pregunta pedía información sobre la influencia del pacifismo en Grecia. "¡No tenemos pacifismo en Grecia!" declaró Tasos.
La perspectiva griega sobre violencia es diferente, explicó Sissy. "Violencia es cuando los bancos nos roban la vida diaria con préstamos estudiantiles o de cualquier tipo. Debemos tener esto claro en nuestras mentes, qué es violencia y qué no. Violencia viene del estado, y no de la gente luchando contra esta injusticia."
También hay un entendemiento que la cuestión de violencia no es una de moralidad sino de estrategia. "No lo hacemos porque creemos en la violencia. ¿Cuándo toca el momento de mostrar máximo poder? Lo sabe el moviemiento, no el código moral. Es moralismo. No somos una religión."
Otra pregunta fue puesta en torno a perspectivas anarquistas sobre movimientos para defender bienes comunes (como la educación pública o proteccionse para trabajadores) que, en esencia, son auspiciados por el estado, particularmente en el contexto de la catacterización en los medios corporativos de que la mora de crédito del sistema económico griego fue resulta de la existencia de una red generosa de protección social.
"Los gobernadores robaron el dinero, ¿sabes?" respondió Tasos. "Y también robaron nuestras vidas. Luchamos para reclamar nuestras vidas. Y también, es una mentira creer que los servicios públicos o que la salud pública gratuita empeora la economía, porque ¿qué es la economía? ¿Cómo se cuenta? Lo que contamos nosotros es la medida de nuestra felicidad. Y no estamos nada contentxs. Estamos enojadxs. Aunque tengamos salud pública gratuita y educación pública gratuita. ¡Imagínense que tan enojada estará la sociedad norteamericana! Digo, por dentro. Aunque no comprendan o no crean que necesitan salud pública gratuita para todxs. No entienden el concepto, ¿no? Pero esperamos que, lentamente, lentamente, empezarán a comprender. Nosotros realizaremos salud pública gratuita para todxs. Realizaremos educación pública grtuita para todxs. Nadie puede comprobar ante la sociedad que porque tenemos salud gratuita, la economía va mal." Continuó: "¿Qué es la economía? ¡Ellxs cuentan su propio dinero! No nos importan las cifras. Nos vale la crisis. De todas maneras, Grecia lleva ya 30 años en crisis social. Ahora lo dicen con respecto al Euro. ¡No nos importa! No leemos los periódicos economistas. No queremos comprender su forma de pensar. Bueno, comprendemos su forma de pensar, pero tenemos nuestra propia mentalidad. ¿Me entiendes? Hemos construído nuestro propio modo de mirar la vida social."
Concluyó, "lxs anarquistas, quieren una crisis mucho más grande que la crisis actualmente producida por el capitalismo. Pero que ésta sea una crisis llena de conscientización, y lleno de beneficio social, lleno del amor a la vida social. Que la gente se cuide lxs unxs a lxs otrxs. Ésto será muy beneficiosopara toda la sociedad, y es ésta nuestra visión. ¿Cómo va a beneficiar a la sociedad el movimiento anarquista? La sociedad ya no nos mirará como terroristas, ni como enemigxs, ni como gente problemática, porque no lo somos. Somos el pueblo que va a defender la sociedad con toda nuestra potencia. Ésta es la visión para la crisis económica."
